Los Medici y Jerusalén
¿Qué vínculo tenía la familia Medici con Tierra Santa? ¿Y qué prestigioso regalo hizo al Santo Sepulcro? Franz Joseph Klos continúa explorando los vínculos entre la Toscana y Tierra Santa con motivo de la exposición “Los tesoros de Tierra Santa en el Museo Marino Marino”, que abrirá sus puertas el 12 de septiembre del 2024.
Fue durante el “reinado” de los Medici que se realizaron las reproducciones (siglos XIV y XV) del Edículo del Santo Sepulcro en Fiesole y San Pancracio (Cappella Rucellai en el Museo Marino Marini). Además, después de la conspiración de 1478 (en la que varias familias intentaron derrocar el poder de los Medici), los Medici se hicieron cargo de la ceremonia de Scoppio del Carro (que entonces era un privilegio de la familia Pazzi) y comenzaron a establecer importantes lazos con Tierra Santa. Fue en esta perspectiva que establecieron un patronato con ciertos santuarios en Tierra Santa y que mostraron una gran generosidad por los Santos Lugares.
Un episodio legendario incluso habla de su sueño de trasladar el edículo del Santo Sepulcro a Florencia bajo la cúpula de la capilla funeraria de San Lorenzo de los Medici[1]. Según la leyenda, los grandes duques Fernando I y Cosme II intentaron a través de canales diplomáticos llevar a cabo este proyecto en un contexto de expansión de la política oriental de los Medici, un proyecto que también se comparó con una “cruzada” contra los turcos en relación con el emir Fakreddin (enemigo de la Sublime Puerta) de quien se esperaba que cesaran los abusos contra las minorías en Tierra Santa. Este sueño idealista de los príncipes, lejos de ser secundario, revela su apego a Tierra Santa y la gran devoción de los habitantes de Toscana a los lugares santos[2].
UN ALTAR PARA LA PIEDRA DE LA UNCIÓN
Pero es al Gran Duque Fernando I de Médicis (1549-1609, reinó desde 1587 hasta su muerte, que también fue protector de la orden franciscana cuando era cardenal) a quien sin duda debemos el regalo más prestigioso al Santo Sepulcro. También está en el centro de la atención de todos los peregrinos y lo ha sido durante siglos desde que es el altar en dos partes instalado en el Calvario.
Todos los días se celebran misas por parte de los franciscanos, custodios de los Santos Lugares, los sacerdotes de la Iglesia universal en compañía de los peregrinos y el clero de la diócesis de Jerusalén y sus fieles. También es el lugar de la octava estación de la procesión diaria del Vía Crucis que los frailes realizan dentro de la Basílica del Santo Sepulcro. Por último, es en este altar donde se celebra cada año la conmovedora liturgia del Viernes Santo, presidida por el Patriarca Latino de Jerusalén.
Este altar se compone de dos partes. La parte inferior, la más reciente, fue realizada por los hermanos, ayudados por artesanos y aprendices del taller de herrería del Convento de San Salvador. Esta excepcional herrería atestigua la integración de los frailes en la comunidad cristiana local y su preocupación por formar a las generaciones más jóvenes en un oficio de excelencia. La parte superior es un regalo de los Medici. La historia de este ornamento (también encontramos el término latino arca) no es baladí. Esta enorme obra de bronce dorado fue realizada bajo la dirección del padre Domenico Portigiani del convento de San Marcos de Florencia y contiene seis espléndidos bajorrelieves atribuidos a Pierre de Francqueville y a su maestro, el escultor Juan de Bolonia. Cada uno de estos seis bajorrelieves representa un episodio de la pasión y resurrección de Cristo: la elevación de la cruz, la crucifixión, el descenso de la cruz, la unción del cuerpo de Cristo, el entierro y la resurrección.
EL RECORRIDO DE UNA OBRA
Este ornamento fue fabricado en Florencia entre 1587 y 1591 en las fundiciones del Gran Ducado de San Marcos. Inicialmente se hizo para ser una caja para la piedra de la unción y son los seis bajorrelieves los que constituyen la parte más espléndida de esta caja de bronce. Estas obras maestras realizadas por De Francqueville y Jean de Bologna deben compararse con otros bajorrelieves realizados por estos artistas: los de las puertas de bronce de la catedral de Pisa realizados al mismo tiempo.
El arca estaba lista para ser enviada a finales de 1591 con otros regalos del Gran Duque para el Santo Sepulcro. Las cajas se detuvieron en Bolonia y luego en Venecia, donde tuvieron que permanecer durante tres años antes de partir finalmente el 26 de marzo de 1595 a bordo de la galera Torniella. Las cajas de regalos probablemente llegaron a Jerusalén a finales de 1595. Pero, la caja de bronce de la Piedra de la Unción resultó ser demasiado pequeña para contenerla. ¡A algunos frailes incluso se les ocurrió pedir permiso a las autoridades civiles de Jerusalén para acortar la piedra! Otros testimonios sugieren que los ortodoxos griegos se oponían y acudieron al juez y al gobernador de Jerusalén para explicarles que la presencia de la caja interferiría con la devoción popular a la piedra sagrada[3]. [TL1] Por lo tanto, la caja nunca se instaló alrededor de la Piedra y los franciscanos la colocaron debajo del arco norte de la Capilla de la Crucifixión, donde se utilizó como altar.
En 1727, el ornamento de bronce fue trasladado al convento de San Salvador[4] y luego en 1736 se utilizó de nuevo como altar, pero esta vez en la capilla de María Magdalena antes de volver a la capilla del Calvario en 1856[5] (fecha en la que probablemente se añadió la parte inferior de hierro forjado), posición que aún conserva en la actualidad.
UNA EPIFANÍA DEL TERRA SANCTA MUSEUM
A fray Stéphane Milovitch, director de la Oficina de Patrimonio Cultural de la Custodia de Tierra Santa, le gusta decir que este altar es “una epifanía del Terra Sancta Museum porque se compone de dos partes, una diseñada por la Iglesia de Jerusalén y la otra por la Iglesia universal” (aquí representada por Florencia). “Este altar es a imagen y semejanza de nuestro museo, que albergará obras palestinas (colección de iconos orientales, objetos en madera de olivo y nácar hechos en Belén, etc.) así como el Tesoro del Santo Sepulcro (cálices ofrecidos por Luis XIV, vestimentas litúrgicas de la República de Venecia, regalos de reyes españoles…).
Es fácil entender porqué este altar de los Medici, que ha sido completamente restaurado, es la pieza central de la exposición “Los tesoros de Tierra Santa” que se inaugurará el 12 de septiembre en Florencia. Los invitamos a todos a admirar esta obra maestra que por primera vez salió de la ciudad santa para ser restaurada y luego exhibida en su ciudad de origen.
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Cronología del Altar de los Medici
1587-1591: Realización de la obra en Florencia en las fundiciones del Gran Ducado de San Marcos[6]
16 de noviembre de 1591: Ornamento listo para ser enviado[7]
22 de mayo de 1592: El objeto, que acababa de llegar a Bolonia, fue enviado a Venecia[8]
30 de mayo de 1592: Llegada del objeto a Venecia[9]
El ornamento está en Venecia, se queda allí por razones legales y financieras[10]
26 de marzo de 1595: Salida del objeto a bordo de la nave Torniella hacia Jerusalén[11]
23 de diciembre de 1595: Carta al gran duque Fernando I informando de que las dimensiones de su regalo no encajan con la Piedra de la Unción[12]
1595-1596?: Los griegos protestan ante las autoridades otomanas, la caja se instaló bajo el arco norte de la Capilla de la Crucifixión, probablemente se utilizó como altar[13]
1727: Traslado al convento de San Salvador[14]
1736: Colocado en el altar de María Magdalena[15]
1856: Instalación del altar en su lugar actual en el Calvario[16]
[1] Franco CARDINI: “La Toscana e la Custodia di Terra Santa” en Piccirillo, Michele (ed.), La Custodia di Terra Santa e l’Europa: I rapporti politici e l’attività culturale dei Francescani in Medio Oriente. Il Veltro, 1983.
[2] Ídem
[3] Quaresmio, Francesco y Sabino de Sandoli. Francisci Quaresmii Elucidatio Terrae Sanctae. Imprenta Franciscana. Prensa, Jerusalén 1989. Página 271.
[4] KRIEGBAUM, FRITZ. “EIN BRONZEPALIOTTO VON GIOVANNI DA BOLOGNA IN JERUSALEM”. Jahrbuch Der Preuszischen Kunstsammlungen, vol. 48, 1927, págs. 43-52; Horn, Elzearius y Girolamo Golubovich. Ichnographiæ Locorum et Monumentorum Veterum Terrae Sanctae. typis Sallustianis, 1902, pp. 243-245.
[5] Shannon N. Pritchard Giambologna’s Bronze Pictures: The Narrative Reliefs for Ferdinando I de’Medici and the Post-Tridentine Paragone, Universidad de Georgia, julio de 2010
[6] Shannon N. Pritchard Giambologna’s Bronze Pictures: The Narrative Reliefs for Ferdinando I de’Medici and the Post-Tridentine Paragone, Universidad de Georgia, julio de 2010
[7] Francqueville, Robert de. Pierre de Francqueville, escultor de los Medici y del rey Enrique IV (1548-1615). Ediciones A. y J. Picard et Cie, 1968.
[8] Ibídem
[9] Ibídem
[10] Ibídem
[11] Ibídem
[12] Ibídem
[13] Quaresmio, Francesco y Sabino de Sandoli. Francisci Quaresmii Elucidatio Terrae Sanctae. Imprenta Franciscana. Prensa, Jerusalén 1989
[14] KRIEGBAUM, FRITZ. “EIN BRONZEPALIOTTO VON GIOVANNI DA BOLOGNA IN JERUSALEM”. Jahrbuch Der Preuszischen Kunstsammlungen, vol. 48, 1927, págs. 43-52; Horn, Elzearius y Girolamo Golubovich. Ichnographiæ Locorum et Monumentorum Veterum Terrae Sanctae. typis Sallustianis, 1902, pp. 243-245.
[15] Ibidem y Francqueville
[16] Ibídem
