Cuando los firmanes mamelucos «descompartimentan» las iglesias de Jerusalén
Durante el mes de mayo de 2022, Camille Rouxpetel y Alice Croq pasaron un mes en Jerusalén, como parte de un proyecto de investigación sobre la historia de Jerusalén tal como se conserva en los archivos de la Iglesias de la Ciudad Santa, financiado por la Agencia Nacional de Investigación de Francia (ChrIs-cross). Un reencuentro.
¿Podría hablarnos brevemente sobre sus respectivos antecedentes?
Camille Rouxpetel : Alice y yo tenemos el grado académico de doctor. Alice es especialista en manuscritos árabes y siríacos, ha trabajado extensamente en las iglesias miafisitas [1] y en Egipto, en particular en los colofones, esos párrafos insertados por los copistas al principio o al final de los manuscritos. Por mi parte, realicé mi tesis sobre las representaciones de los cristianos orientales en fuentes occidentales en Armenia, Siria, Palestina y Egipto. En particular, trabajé sobre las historias de peregrinos ymisioneros del siglo XII al XV.
¿Cómo nació este proyecto de investigación?
A partir de 2015, comencé a interesarme por los archivos de la Custodia de Tierra Santa. Para el período medieval, casi solo se tienen archivos islámicos. Al pasar tiempo allí y especialmente en los archivos de otras comunidades, tuve acceso a documentos mamelucos [2] llamados hogget-s y firmanes. Estos documentos casi nunca han sido explotados, y nos permiten escribir la historia de la dhimma[3] desde el punto de vista de los cristianos. Así, se hace posible escribir otra historia de los franciscanos, partiendo de fuentes del Cercano Oriente y considerando a los frailes como actores de pleno derecho en la sociedad del Cercano Oriente y no como occidentales expatriados.
¿Encontramos firmanes en las instituciones islámicas?
Los firmanes son decretos islámicos que provienen directamente del sultán cuando los hogget-s emanan de los tribunales de justicia. Para el período islámico, y especialmente para los períodos ayyubí y mameluco, sobreviven muy pocos archivos. Muchos de estos archivos han sido guardados por y en instituciones cristianas que los han custodiado cuidadosamente para hacer valer sus derechos y privilegios. También existen títulos de propiedad: permiten así comprender cómo se distribuían las comunidades en Jerusalén.
Su investigación recorre los archivos de las diferentes Iglesias de Jerusalén. ¿Cómo lograste construir esta confianza con estas diferentes instituciones?
He estado viniendo regularmente durante siete años. Organicé varios días de estudio en los que participaron miembros de diferentes iglesias. Se tejieron lazos y, poco a poco, se abrieron las puertas. Pero eso significa pasar tiempo con la comunidad y trabajar con la gente de allí. Las iglesias son conscientes de la importancia de sus archivos y ya están trabajando para preservarlos. Pero debemos seguir trabajando juntos para que tengan más en cuenta la importancia de esta colección específica, que da testimonio de la diversidad del mundo islámico. Cabe recordar que estas sociedades islámicas medievales, aunque existan relaciones de poder o desigualdades, son sociedades intrínsecamente plurales.
¿Por qué las iglesias tienen miedo de abrir sus archivos?
Las instituciones sospechan en parte porque los firmanes tocan temas de propiedad. Por nuestra parte, trabajamos sobre períodos muy antiguos que no cuestionan el statu quo actual. También hay cierta desconfianza porque las Iglesias a veces no conocen con exactitud el contenido de sus archivos. Toma tiempo pero nunca es tiempo perdido. Esto es también lo que hace la belleza y el interés de este trabajo, te permite conocer a mucha gente. Al pasar un tiempo en la Custodia cambié mi manera de trabajar, así como mi visión de los latinos en Jerusalén. Esto me permitió considerarlos verdaderamente en el mundo oriental, no occidentalizarlos.
¿Cómo demuestran estos firmanes que la Custodia está arraigada en el mundo árabe?
Los firmanes franciscanos nos muestran que la Custodia funciona realmente como una institución de Oriente Medio, como las demás Iglesias presentes en Jerusalén. Uno pensaría que, dado que los franciscanos dependen de Roma, se los considera de manera diferente. Pero si partimos de estas fuentes del Cercano Oriente, los franciscanos son dhimmi-s [3] de la misma manera que otros cristianos. También hay testimonios muy tempranos de frailes árabes en la Custodia.
¿Qué nos permiten decir estos firmanes sobre la naturaleza de las relaciones entre los franciscanos y las autoridades locales?
¡Las Iglesias no son pasivas y los franciscanos tampoco! Estos documentos ilustran la difusión y la infusión de la ley islámica en los diferentes estratos de esta sociedad, incluso entre estos cristianos latinos recién llegados. La Custodia fue fundada en el siglo XIV y, muy rápidamente, los franciscanos lograron comprender las reglas del juego y, en particular, las reglas legales. Estos firmanes demuestran que los franciscanos se apropiaron de este derecho y pusieron en marcha estrategias frente al poder islámico. Necesitamos entender que el mundo medieval no es fijo, es diverso. Tenemos que aceptar que podemos tener situaciones contradictorias y a la vez concomitantes. ¡No es ni la convivencia ideal ni la opresión total! Hay momentos de tensión, momentos de comprensión, y los cristianos logran hacer su parte en todo esto.
¿Podemos ver en esta investigación un proyecto ecuménico ya que permite un mejor conocimiento de las Iglesias entre sí?
Como historiador, la cuestión ecuménica no es el objetivo de esta investigación. Por otro lado, es bastante obvio que el término «trabajar con» incluye hacer contacto y comunicarse. Los latinos tienen archivos que conciernen a los griegos, los armenios, etc., y viceversa. Este proyecto podría contribuir a una acción común de las Iglesias para mostrar que el cristianismo en Jerusalén es un entrelazamiento de las cristiandades. Creo que esto es importante para las cuestiones contemporáneas porque quienes escriben la historia de estas Iglesias suelen estar en una lógica apologética o en una lógica de construcción de comunidad e identidad. Al escribir con esta lógica, el interés se centra relativamente poco en los archivos históricos y más en las fuentes doctrinales o la historia eclesiástica. Los archivos hacen necesario trabajar de forma diferente y menos compartimentada. Preferiría la palabra «descompartimentación» a la de ecumenismo. Una «descompartimentación» desde un punto de vista metodológico pero también histórico para proponer una historia más global y más conectada de estas cristiandades.
[1] Las llamadas iglesias miafisitas rechazaron las formulaciones del Concilio de Calcedonia (451), que definían la unidad de la persona y la dualidad de las naturalezas en Cristo. En consecuencia, se separaron de las llamadas Iglesias de Calcedonia, Roma y Constantinopla, desde el año 451.
[2] El Sultanato Mameluco es el régimen que gobernó Tierra Santa desde El Cairo entre 1250 y 1517.
[3] El dhimma o «pacto de protección» es la ley bajo la cual los no musulmanes viven bajo la soberanía islámica.
