الملابس الليتورجيا ثقيلة جدا

 فهي عباره عن عباءات متعددة يستخدمها الكهنة أثناء القداس الإلهي… من الصعب العثور عليها في خزانة ملابس الكهنة المسؤولين!  اليكم بعض التفسيرات من مجموعات متحف الأراضي المقدسة في القدس.

 تتشكل الملابس الليتورجيا الكاثوليكية من مجموعة من القطع التي يتم ربط بعضها البعض بمادة ولون ونمط مشترك. تهدف هذه الملابس إلى تلبيس المحتفلين أثناء الاحتفالات الدينية وتمييز وظيفتهم: كأسقف، كاهن أو شماس … وتسمى أيضًا بالزينة الليتورجيا وهي مشتقة من اللغة اللاتينية “تزين”.  تستخدم الفنون الجميلة في تصاميمها وزخرفتها مما يشجع المؤمنون للنظر اليها محولين أنظارهم إلى جمال الله الحقيقي.  في يومنا هذا، تميل الزخارف الليتورجيا إلى بساطتها، فقد أدركت الكنيسة منذ المجمع الفاتيكاني الثاني (1962) في المجمع المقدس على أهمية الفن المقدس باعتباره أهم نشاط بشري من أجل الاقتراب الى كمال الله.

 منح الفرنسيسكان الفن دورًا مهمًا في خدمة الليتورجيا عند وصولهم إلى الأراضي المقدسة في القرن الثالث عشر. فاستلم حراس الأماكن المقدسة هدايا من المحاكم الأوروبية منذ العصور الوسطى وهي عباره عن قطع وأثواب ليتورجيا ثمينة جدًا.  ستُعرض هذه المجموعة الفريدة المكونة من 900 ثوبا ليتورجيا بشكل جزئي في القسم التاريخي المستقبلي لمتحف حراسة الأراضي المقدسة. أثناء انتظارنا لافتتاح المتحف فلنبدأ سويًا بالنظر الى أصل شكل ورمزية الملابس الليتورجيا.

 نموذج أصلي يوناني – روماني

 لقد تطور شكل الملابس الليتورجيا الذي نعرفه اليوم كثيرًا.  يعود أصله بشكل أساسي إلى الملابس اليونانية الرومانية التي كان يرتديها المدنيون في القرن الأول الميلادي.  في عهد الإمبراطورية الرومانية، كان الكهنة يرتدون نفس الملابس التي يرتديها المدنيون لكنهم خُيطوا من مادة ذات جودة عالية.  مع مرور الوقت، يتم تبسيط الأشكال قدر الإمكان لتوفير مزيد من الراحة، ولكن يتم إعطاء أهمية أكبر للمادة والزخرفة والتي تصبح أكثر تعقيدًا، مما يجعل الثوب ثقيلًا جدًا في بعض الأحيان عند ارتدائه.

 تأخذ العباءة الشكل الواسع من الكاسولا الرومانية وهي عباره عن ثوب كبير وواسع يسمح للرأس أن يبرز ويعتبر ثوب مخصص للكهنة أثناء القداس.  من الخلف يأخذ شكل ثوب مستطيل ومن المقدمة على شكل إجاصي تاركًا الذراعين واليدين حرتين حيث استقر شكل النموذج في بداية القرن العشرين.

يرتدي الكاهن أو الأسقف العباءة لأداء الوظائف الرسمية أثناء الصلاة وخاصة أثناء الزياح. فالعباءة هي كلمة مشتقة من اللغة اللاتينية كابا، غطاء الرأس، شكلها نصف دائري مستمد من المعاطف الرومانية الكبيرة للحماية من المطر. يلف الكاهن حتى قدمية ويلتصق بالرقبة بواسطة مشبك.

الدالماتيك، الذي يذكر اسمه بأصله الدلماسي، كان الثوب يميز الشماس منذ القرن التاسع. وهو عبارة عن سترة بأكمام واسعة على شكل صليب تم إدخالها في الليتورجيا في القرن الرابع. كانت في الأصل بيضاء، لكنها تكيفت تدريجياً مع تطور ألوان الثياب الليتورجيا.


هناك شهادات من الثياب الأولى التي كان يرتديها الكهنة على فسيفساء معينة من القرنين السادس والسابع، ولا سيما في رافين على فسيفساء القديس أبولينير. في ذلك الوقت، لا يزال بإمكان المرء عدم التمييز بين الكاهن والمدني الروماني. مع تطور الرمزية الدينية في العصور الوسطى، اكتسبت الملابس الليتورجيا هوية كاثوليكية فريدة حقًا.

رمزية القرون الوسطى

في العصور الوسطى، تشكلت كنيسة روما تدريجياً كمؤسسة ذات تعزيزات كبيرة للقوانين. تنظم وتوحد الطقوس حسب النموذج الروماني. وهكذا، يُنظَّم استعمال الألوان والمواد لتصنيع الثياب الليتورجيا. في حوالي القرن الثالث عشر، تطورت أولى مصانع الزخرفة وورش النسيج. نحن نعلم اليوم أن دير المخلص الفرنسيسكاني في القدس كان به ورشة نسيج صوفي ولترميم الملابس الليتورجيا.

في ذلك الوقت، ربطت الكنيسة معنى رمزيًا بالثياب الليتورجيا. يرمز الرداء إلى الأعمال الخيرية اللازمة للكاهن للاحتفال بالإفخارستيا. أما رداء الشماس فهو مرتبط بالعطف والبراءة والفرح.

الوشاح وهو لفحه طويله يرتديها جميع المسؤولين حول الرقبة، له مكانة خاصة لأنه ليس ثوبًا ولكنه وشاح يوضع فوق الرداء. يعتبر شيء كمالي يساعد في تحديد وظيفة المحتفل بوضوح. يعبر الوشاح عن العبء الثقيل الذي يثقل كاهل رجال الدين في حين أنه رمز لنعمة المسيح التي ترافقه. يلبس الشماس الوشاح على كتفه الأيسر ويتقاطع على الجانب الأيمن من الجسم. إنه يرمز إلى تفانيه في خدمة القداس. يلبسه الكاهن على كتفيه ويتقاطع عند مستوى الصدر حتى الإصلاح الليتورجي للفاتيكان الثاني. في أيامنا هذه، يتركها الكاهن تتدلى حول رقبته.

مواد وديكورات مختلفة

كما يتم تنسيق المواد المستخدمة في صناعة الملابس الليتورجيا. ومع ذلك، تظل القواعد مرنة والرمزية أكثر ذاتية. يبدو أن المعيار الوحيد هو جودة المواد المستخدمة. وبالتالي، فإن استخدام الحرير والصوف هو الأكثر انتشارًا لفترة طويلة، لطابعهما النبيل وانخفاض تكلفتهما. في القرن التاسع عشر، مع تطور مزيج الألياف الاصطناعية أصبحت الأمور أكثر تعقيدًا. العديد من المراسيم يتم التوقيع عليها من قبل مجمع الطقوس المقدس. في عام 1837تم حظر الصوف وفي عام 1882 تم تنظيم استخدام الحرير من أجل تطوير الرداء. يوجد اليوم العديد من الملابس المصنوعة من مواد اصطناعية، وهي أقل تكلفة وأكثر راحة.

الديكور هو بالتأكيد أكثر مجال للإبداع لأنه أقل تنسيقًا. يلعب دورًا زخرفيًا وبنيويًا، ولكن أيضًا وظيفي: لتمييز الثياب الليتورجيا المختلفة. كما ويعكس الديكور الاهتمام الرمزي بالعمل والطراز الليتورجي في ذلك الوقت. هناك عدد من أشكال الزخرفة: الأقمشة، والطلاء، والتطريز … ومع ذلك، نجد بشكل عام خلفية مكونة من زركشة مجدوله، وهي أشرطة طويلة مطرزة بالذهب. تُستخدم الأشرطة للتأكيد على شكل الثوب ولصنع الصلبان. أما ما هو متعلق بأغراض الزينة، يعتبر التطريز الأسلوب الأكثر شيوعًا. نجد تمثيلات لمشاهد توراتية من العصور الوسطى. في القرن السابع عشر، كان التصميم الأكثر شيوعًا هو تنسيق الزهور. اختفى التطريز تدريجياً من الملابس في القرن التاسع عشر لصالح الأقمشة الغنية متعددة الألوان.

بعيدًا عن إخفاء المظاهر، تكشف الثياب الليتورجيا عن وظيفة المحتفلين ودورهم في الليتورجيا. فهي محترمة في شكلها ورمزيتها وزخارفها، فهي تمثل بداية لحظة الاحتفال. وهكذا يتولى رجل الدين دور الوسيط بين المؤمنين والله.

تُرجم من اللغة الفرنسية من قبل الآنسة ديما مسلَّم –

Charles-Gaffiot, Jacques, Trésor du Saint-Sépulcre, Paris, Cerf, 2020.
Chatard, Aurore, « Les ornements liturgiques au XIXe siècle : origine, fabrication et commercialisation, l’exemple du diocèse de Moulins (Allier) », In Situ [En ligne], 2009. url : http://www4.culture.fr/patrimoines/patrimoine_monumental_et_archeologique/insitu/pdf/chatard-1325.pdf
Migne, Jacques Paul, Origine et raison de la liturgie catholique, Paris, coll « Bibliothèque universelle du clergé », (1844), 1863.

شارك