عندما قام الفرمان المملوكي بتفكيك كنائس القدس
خلال شهر أيار 2022، أتى كميل روكسبيتيل وأليس كروك لقضاء شهر في القدس، كجزء من مشروع بحث تموله الوكالة الوطنية للبحوث (ChrIs-Cross) حول تاريخ القدس كما هو محفوظ في أرشيفات كنائس المدينة المقدسة.
هل يمكنك أن تخبرنا بإيجاز عن خلفياتك الخاصة؟
كميل روكسبيتيل: أنا وأليس طبيبان. أليس متخصصة في المخطوطات العربية والسريانية، وقد عملت على نطاق واسع في كنائس الميافيزيت [1]، وفي مصر، على وجه الخصوص في النسخ، أدخل الناسخون فقراتها في بداية المخطوطات أو في نهايتها. أنا من جهتي، أكملت رسالتي حول تمثيلات المسيحيين الشرقيين في المصادر الغربية في أرمينيا وسوريا وفلسطين ومصر. على وجه الخصوص، عملت على قصص الحجاج والمبشرين من القرن الثاني عشر إلى القرن الخامس عشر.
كيف نشأ هذا المشروع البحثي؟
منذ عام 2015، بدأت في الاهتمام بالأرشيفات التي تحتفظ بها حراسة الأراضي المقدسة. بالنسبة لفترة القرون الوسطى، فإن الحراسة لديها أرشيفات إسلامية فقط. من خلال قضاء الوقت هناك وخاصة في أرشيف المجتمعات الأخرى، تمكنت من الوصول إلى وثائق مملوكية [2] تسمى الفرمانات. تسمح لنا هذه الوثائق بكتابة تاريخ الذمة [3] من وجهة نظر المسيحيين التي تقريبًا لم يتم استخدامها. وهكذا، يصبح من الممكن كتابة تاريخ آخر للفرنسيسكان، بدءًا من مصادر الشرق الأدنى واعتبار الرهبان ممثلين كاملين في مجتمع الشرق الأدنى وليسوا كمغتربين غربيين.
هل نجد الفرمان في المؤسسات الإسلامية؟
الفرمان مصادر إسلامية تأتي مباشرة من السلطان. بالنسبة للفترة الإسلامية – وخاصة في الفترة الأيوبية والمملوكية – لم يتبق سوى القليل من الأرشيفات. تم حفظ العديد من هذه الأرشيفات من قِبل المؤسسات المسيحية التي قامت بحراستها بعناية لتأكيد حقوقها وامتيازاتها. صكوك الملكية موجودة أيضًا: فهي تجعل من الممكن فهم كيفية توزيع المجتمعات في القدس في تلك الفترة.
البحث الخاص بك يتجاوز أموال الكنائس المختلفة في القدس. كيف تمكنت من بناء هذه الثقة مع هذه المؤسسات المختلفة؟
لقد كنت أذهب بانتظام منذ سبع سنوات لزيارتهم. نظمت عدة أيام دراسية شارك فيها أعضاء من الكنائس المختلفة. تم نسج الروابط وفتحت الأبواب تدريجياً. لكن هذا يعني قضاء الوقت مع المجتمع والعمل مع الناس هناك. تعي الكنائس أهمية أرشيفها وتعمل بالفعل على صونها. لكن يجب أن نواصل العمل معًا حتى يأخذوا في الاعتبار بشكل أكبر أهمية هذه المجموعة المحددة، والتي تشهد على تنوع العالم الإسلامي. يجب أن نتذكر أن هذه المجتمعات الإسلامية في العصور الوسطى، حتى لو وجدت علاقات القوة أو عدم المساواة، هي مجتمعات تعددية في جوهرها.
لماذا تخشى الكنائس من مشاركه مصادرها؟
المؤسسات ليست مصدر للثقه نوعًا ما لأن الفرمانات يتطرقون إلى قضايا الملكية. من جانبنا، نعمل على فترات قديمة جدًا لا تشكك في الوضع الراهن. هناك أيضًا نوع من عدم الثقة لأن الكنائس لا تعرف أحيانًا محتوى أرشيفها بالضبط. يستغرق الأمر وقتًا، لكنه لا يضيع الوقت أبدًا. وهذا أيضًا ما يجعل جمال هذا العمل واهتمامه، فهو يتيح لك مقابلة العديد من الأشخاص. من خلال قضاء الوقت في الحراسة، قمت بتغيير طريقة عملي، وكذلك وجهة نظري تجاه اللاتين في القدس. سمح لي هذا أن أعتبرهم حقًا في العالم الشرقي، وليس الغربي.
كيف يبرهن هؤلاء الفرمانات على أن الحراسة متأصلة في العالم العربي؟
يُظهر الفرمان الفرنسيسكان لنا أن الحراسة تعمل حقًا كمؤسسة في الشرق الأوسط، تمامًا مثل الكنائس الأخرى الموجودة في القدس. قد يعتقد المرء أنه نظرًا لأن الفرنسيسكان يعتمدون على روما، فإنهم يُنظر إليهم بشكل مختلف. لكن إذا بدأنا من مصادر الشرق الأدنى هذه، فإن الفرنسيسكان هم أهل الذمة مثل المسيحيين الآخرين. هناك أيضًا أدلة مبكرة جدًا على وجود الرهبان العرب في الحراسة.
ماذا يسمح لنا هؤلاء الفرمانات أن نقول عن طبيعة العلاقات بين الفرنسيسكان والسلطات المحلية؟
الكنائس ليست سلبية وكذلك الفرنسيسكان! توضح هذه الوثائق انتشار وضخ الشريعة الإسلامية في طبقات مختلفة من هذا المجتمع، بما في ذلك بين هؤلاء المسيحيين اللاتينيين الذين وصلوا للتو. تأسست الحراسة في القرن الرابع عشر، وبسرعة كبيرة تمكنالفرنسيسكان من فهم قواعد اللعبة وعلى وجه الخصوص القواعد القانونية. يُظهر هؤلاء الفرمانات أن الفرنسيسكان سيخصصون هذا الحق ويضعون استراتيجيات في مواجهة القوة الإسلامية. يجب أن نفهم أن عالم القرون الوسطى ليس ثابتًا، إنه متنوع. يجب أن نقبل أنه يمكن أن يكون لدينا مواقف متناقضة وفي نفس الوقت مصاحبة. إنها ليست تعايشًا مثاليًا أو اضطهادًا تامًا! هناك لحظات توتر، ولحظات من الانسجام، ويتمكن المسيحيون من لعب دورهم في كل هذا.
هل يمكننا أن نرى في هذا البحث مشروعًا مسكونيًا لأنه يسمح بمعرفة أفضل للكنائس تجاه بعضها البعض؟
كمؤرخ، فإن السؤال المسكوني ليس هدف هذا البحث. من ناحية أخرى، من الواضح تمامًا أن مصطلح “العمل مع” يشمل إجراء الاتصال والتواصل. لدى اللاتين أرشيفات تخص اليونانيين والأرمن وغيرهم، والعكس صحيح. يمكن أن يساهم هذا المشروع في عمل مشترك للكنائس لإظهار أن المسيحية في القدس هي مزيج من المسيحية. أعتقد أن هذا مهم للقضايا المعاصرة لأن أولئك الذين يكتبون تاريخ هذه الكنائس غالبًا ما يكونون إما بمنطق دفاعي أو منطق بناء المجتمع والهوية. من خلال الكتابة بهذا المنطق، يتركز الاهتمام قليلاً نسبيًا على الأرشيفات التاريخية ولكن يركز أكثر على المصادر العقائدية أو التاريخ الكنسي. تجعل الأرشيفات العمل بشكل مختلف وبطريقة أقل تجزئة. أفضل كلمة “تفكيك” على كلمة المسكونية. تفكيك من وجهة نظر منهجية ولكن تاريخية أيضًا من أجل اقتراح تاريخ أكثر شمولية وترابطًا للمسيحية.
[1] ما يسمى بكنائس الميافيزيت ( بشكل خاص الكنائس في سوريا ، بلاد ما بين النهرين ومصر) التي رفضت صياغة مجمع روما والقسطنطينية (451) ، الذي حدد وحدة الشخص وازدواجية طبيعة المسيح )انسان حقيقي وإله حقيقي) وبالتالي، فقد انفصلوا عن روما والقسطنطينية ، منذ عام 451.
[2] سلطنة المماليك هو النظام الذي حكم الأراضي المقدسة من القاهرة بين عامي 1250 و 1517
[3] الذمة أو “ميثاق الحماية” هو القانون الذي يعيش بموجبه غير المسلمين تحت السيادة الإسلامية.
